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LA PSICOANALISI COME SCIENZA LENTA

Un'analisi che non si interrompa nel momento in cui un sintomo disturbante scompare dura molti anni. Ai tempi di Freud durava meno, ma le sedute erano quattro ogni settimana, mentre ora sono una o due. I maligni dicono che il ritmo di tre o quattro sedute ogni settimana oramai è accettato obtorto collo solo dagli aspiranti analisti di certe associazioni. L'inconscio ha un ritmo, o, meglio, molti ritmi, che alterna senza chiederci il permesso. Non conosce, come ci ha insegnato Freud, il tempo, la morte, l'altro. Non rende conto a istituzioni o persone, nemmeno alla coscienza alla quale è irreversibilmente abbinato.

Vita e morte sono concetti relativi per l'inconscio, dove vige, a quanto sembra, una concezione degli opposti come quella di Eraclito. Che ai tempi di Platone era già considerato l'oscuro: ci vorrebbe un tuffatore delio, diceva Socrate, per toccarne il fondo (vedi anche Freud con Eraclito sul trauma).
Ma non c'è nessun fondo inaccessibile dove giaccia l'ignoto, la profondità viene evocata per collocare l'ignoto fuori dal discorso e procedere dove si può, come se non ci fossero altre dimensioni. Quel che è necessario in psicoanalisi – per praticarla, ma anche per leggerla proficuamente - è un pensiero che non eviti la contraddizione, soprattutto quando insiste e non si fa sciogliere, come il nodo di Gordio.

Alessandro sapeva che chi non avesse sciolto quel nodo non avrebbe conquistato l'Oriente, e lo tagliò con la spada. Il gesto di Alessandro sulla via dell'India è simile alla risposta di Edipo alla Sfinge sulla via di Tebe: gli eroi civilizzatori sono tali perché sanno tagliare corto, con una spada e con un pensiero affilati. O con un bisturi, come nella lobotomia.

La loro storia ci dice che sono conquistatori, che risolvono gli enigmi e mettono un fermo alle contraddizioni, come ci dice che non possono evitare la tragedia. Quel che hanno conquistato lo perdono, il loro regno si dissolve. Il cammino eroico traccia la storia dell'uomo escludendo quel che si sottrae alla spada o si perde nella velocità. Nella nostra storia, Edipo corre da Corinto a Tebe, corre assassinando Laio, corre cercandone l'assassino, trova se stesso e avendo visto si acceca.

Giunto senza correre nel demo di Colono, ad Atene, dato che la città della sua sepoltura trionferà sui nemici, sceglie di lasciare questo mondo nella città governata da Teseo, e rifiuta di seguire, liberamente o con la forza, uno dei suoi figli contro l'altro.

Perché Freud non dice nulla dell'Edipo a Colono, e della scelta di privilegiare la città giusta e abbandonare la famiglia ingiusta? Ma l'aveva letto? E noi, lo leggiamo?

(Da La psicoanalisi come scienza lenta, 2017)

FREUD CON ERACLITO SUL TRAUMA (vedi le mani)
Come il ragno stando al centro della tela non appena una mosca ne rompa un qualche filo se ne accorge e svelto vi accorre come se sentisse male per la rottura del filo, così l'anima dell'uomo, quando una parte del corpo è ferita, rapida vi si reca come se non sopportasse la lesione del corpo a cui è congiunta stabilmente e secondo un determinato rapporto.		Probabilmente il dispiacere specifico che deriva dal dolore psichico, dipende dal fatto che la barriera psichica è stata spezzata in una sua area ben delimitata. Da questa parte della periferia si dirige allora verso l'apparato psichico centrale una corrente ininterrotta di eccitamenti, quale di solito può scaturire solo dall'interno dell'apparato. Ora, come potrà reagire la psiche a questa irruzione? Da tutte le parti viene raccolta energia di investimento, affinché la zona che circonda il punto di irruzione sia provvista di investimenti energetici sufficientemente elevati.
Eraclito, frammento 67a		(Freud, Al di là del principio di piacere, OSF IX, pp, 215-217)


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