NOTA SUL FINE E SULLA FINE
DELL'ANELLO
|
Da
questa pagina si accede alle sintesi dei libretti
delle quattro opere dell'Anello del Nibelungo
illustrate da Arthur Rackham (click sui titoli in
alto). Da ciascuna di queste pagine si accede
inoltre al libretto dell'opera, con il testo di
Wagner e la traduzione italiana. Il
fading degli dei del Walhalla, preceduto dalla
rottura del filo del destino delle tre Norne,
che sono le prime a dissolversi, all'inizio del
Crepuscolo degli dei, è la scomparsa delle
creature allo stesso tempo umane e divine. Gli
eroi del XX secolo potranno avere un'origine
extra-terrestre, come Superman, saranno ancora
potentissimi, magicamente o sovrumanamente
potenti, ma rigorosamente mortali, tutti
vulnerabili per un particoalre fatale, come il
tallone d'Achille che dipende dalla madre Teti,
o la schiena di Sigfrido, che dipende da
Brunilde. L'eroismo perfetto e l'assenza di
paura del discendente di Wotan avevano indotto
Brunilde a non rendere invulnerabile la sua
schiena, perché non avrebbe mai voltato la
schiena per fuggire da un combattimento. Vale a
dire che il suo perfetto eroismo implica la sua
debolezza: proprio su indicazione di Brunilde,
Hagen, figlio di Alberich, uccide Sigfrido con
un colpo di lancia alla schiena. Stiamo
osservando che i generi narrativi si separano
nella storia umana da una narrazione considerata
divina, scritta da profeti ispirati da Dio come
la Bibbia, rivelata da un angelo e imparata a
memoria dall'ultimo profeta come il Corano, o
scritta da Vyāsa, appellativo di Krisna, come il
Mahabharata. Ogni popolo si autonomina come
genere umano, distinguendosi da tutti gli altri
esseri umani, non umani quanto loro, ma barbari,
come i greci antichi consideravano i loro
confinanti, barbari, balbuzienti, ovvero cattivi
parlanti. Identità individuale, familiare, di
clan, di rione, di città, di nazione, di
continente - ancora con difficoltà - forse del
mondo intero? Quel che sappiamo è che non si
conosce nella storia un'identità che non si
sostenga sul suo opposto, maschio/femmina,
buono/cattivo, amico/nemico, intimo/estraneo,
colto/ignorante, bello/brutto, ecc. E se Dio e
gli dei svaniscono, se il fuoco li consuma, come
immaginare un racconto che legittimi l'identità
di un popolo? Occorre una storia, una storia
forte, quella della potenza di Roma per il
fascismo italiano, quella della razza ariana
contrapposta alla stirpe ebraica, dei sani
contrapposti ai malati per il nazismo; e Wagner
viene adottato come annunciatore-sostenitore del
nazismo. Pochi ricordano l'amicizia di Wagner e
Bakunin e la sua partecipazione diretta ai moti
del 1848. Alberich è l'immagine del capitalista
che umilia e sfrutta gli operai, ma essendo il
nemico può diventare l'ebreo, e del resto
l'antisemitismo di Wagner è certo, e il naso e i
capelli di Alberich e di suo figlio Hagen nelle
illustrazioni di Arthur Rackham possono ben
identificare il cliché dell'ebreo. [Busto di
Wagner demolito dal teatro di Varsavia dura nte
il nazismo perché identificato co nquello
dell'ebreo Mendelsshon da demolire per via del
gran naso] Gesamtkunstwerk Cominciamo col dire che la scrittura di Wagner è di livello abbastanza alto da meritare l'apprezzamento di Schopenhauer, che lo considerava più grande come scrittore che come musicista. Legare la mitologia greca e latina, il Vecchio e Nuovo Testamento, le saghe norreniche e i poemi alto-tedeschi era già un'impresa titanica, ma articolare tutto questo con materiali fiabeschi dei Fratelli Grimm - che a loro volta rielaboravano in misura imponente Basile, Perrault e altre fiabe vicine - e inserire elementi di sua invenzione, come l'anello che conferiva potere sul mondo al suo possessore, era possibile solo a un genio. Ma il titanismo perfettamente espresso, allo stesso tempo colto e popolare, raffinatissimo e kitsch, che affonda la penna nel passato e riscrive nel presente, non stupisce più della parentela generativa con il fantasy contemporaneo, che riconosce il suo debito con l'operazione letteraria di Tolkien e troppo spesso dimentica Wagner. Si racconta che a chi gli chiedeva del suo debito con Wagner Tolkien rispondesse che i loro anelli erano entrambi rotondi, e che qui finiva l'analogia. Chiunque legga la Tetralogia e il Signore degli anelli può vedere quanto debba Tolkien a Wagner, a meno che non ipotizzi l'esistenza di una musa ispiratrice scesa a ispirarli entrambi a distanza di un secolo. L'intreccio fra generi, soprattutto mito, epica e fiaba, caratterizza Wagner e il fantasy contemporaneo, che riprende da dove finisce la Tetralogia: non c'è più alcun Dio né dei, sono finiti gli immortali, e con loro gli eroi destinati ad essere assunti in cielo. Supereroi I primi supereroi, capaci di risolvere problemi impossibili per le istituzioni e per tutti gli altri esseri umani, sono i detective. In letteratura il primo detective appare nel 1841, si chiama Auguste Dupin e lo dà alla luce Edgar Allan Poe. Le conquiste scientifiche e tecniche hanno cambiato la nostra vita a partire dal XVIII secolo, e non è un caso che siano l'intelligenza, l'immaginazione e il pensiero abduttivo - che gradualmente inferisce il quadro generale da particolari considerati insignificanti da tutti gli altri, fino a trovare la soluzione - le doti che rendono straordinario e prezioso per la comunità il detective. Come l'eroe antico, l'eroe moderno ha caratteristiche straordinarie ed è prezioso per la comunità, come l'eroe antico bonifica aree malefiche o elimina creature dannose ripristinando o estendendo il benessere del suo popolo: popolo che coincideva idealmente con la propria comunità di parlanti. Non diversamente l'eroe contemporaneo salva il suo popolo, ma il popolo è ormai l'intero mondo. Se agisce contro altri esseri umani, lo fa giustiziando nemici che agiscono per cattiveria, simili, per così dire, a Tifeo, ultimo figlio di Gaia unita al primigenio Tartaro, che fino a quel punto non aveva generato nessuno. Tifeo è illimitatamente grande e divorerebbe il mondo, come racconta Esiodo nella Teogonia, se Zeus e tutti gli dei suoi alleati non lo neutralizzassero seppellendolo nell'Etna. Ma dall'Etna l'immortale figlio di due potentissimi primigeni immortali manda fuoco e lava, e anche i venti malefici, imprevedibili a differenza di Eolo e della sua famiglia, e causa la distruzione delle navi e dei raccolti senza che gli esseri umani possano difendersi. Nella storia dell'uomo, come la raccontano i miti delle origini, c'è sempre un difetto irriducibile, destinato a produrre danni prima o poi, e anche se un particolare mito viene a capo della minaccia, solitamente mortale, il pericolo più grave deve ancora venire. Il mito, qualunque mito, sa e non tace le contraddizioni irriducibili della condizione umana, le stesse rilevate e indagate da Sigmund Freud, la cui disciplina, come la mitologia, non offre soluzioni se non temporanee ai suoi fruitori. Adamo ed Eva vengono cacciati dal loro Creatore onnipotente che ha dato loro un'autonomia perché infrangano immediatamente il suo divieto. Nel Nuovo Testamento manda a risolvere qualche vecchia contraddizione suo figlio che non è un semidio, ma uomo e dio insieme, ma pare che anche in questo caso la contraddizione si sposti senza ridursi: il potere dello stato, quello tutto umano, dovrebbe separarsi da quello divino, potere temporale e spirituale dovrebbero diventare indipendenti: si dovrebbe dare a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio (Matteo 22,21, Marco 12,17, Luca 20,25, Tommaso 100, 2-3). Ma Stato e Chiesa si sono alleati nel 313, e procedono solidali, se non d'amore, certo d'accordo. Anche se i semidei si sono dissolti, esistono ancora esseri potentissimi, supereroi, le cui prerogative possono derivare dalla loro origine extraterrestre (Clark Kent/Superman, nato nel 1938), dal morso di un ragno (Peter Parker/Spider-Man, 1962), dal bagno nel fiume contenente sostanze radioattive (Enzo Ceccotti/Jeeg Robot - o Hiroshi Shiba-, 2015), ma nessuno di loro è immortale, né ha alcuna possibilità di essere assunto in cielo. Il detective, lo abbiamo detto, nasce con Edgar Allan Poe (1841), diventa famoso come Sherlock Holmes (1887), insuperabile per intelligenza e pensiero abduttivo - il pensiero che inferisce il quadro generale da un particolare, di solito trascurato dagli altri come insignificante. Sherlock Holmes venne ucciso nel 1891 dal suo autore Arthur Conan Doyle, che però dovette riportarlo in vita a furor di popolo. Anche i supereroi moderni e contemporanei non possono morire? Vero, ma solo nel senso che le loro storie non comprendono la loro morte. Continuano a battersi per la salvezza degli esseri umani più deboli, o privi di superpoteri, ma ecco che anche loro cominciano a morire. Accade più o meno all'inizio del terzo millennio: Luke Skywalker eroe di Guerre stellari (saga iniziata nel 1977) muore nel 2017 (Gli ultimi Jedi). In questo stesso millennio muoiono Capitan America (nato nel 1941), e Iron Man (nato nel 1963), la loro morte è raccontata nel film Avengers-End-Game (2019). Ammesso
che Wagner pensasse che l'arte avrebbe salvato
il mondo, pare che questa salvezza non sia
vicina, per quanto si continui a fare poesia
dopo gli orrori del Novecento che tutti sono,
siamo stati costretti a vedere. Quel che
possiamo osservare è che le narrazioni
contemporanee - la nostra convinzione è che
Wagner sia il loro padre nobile - stanno
diventando, se non sono già, l'immaginario non
solo dell'Europa, ma di tutti gli abitanti della
Terra, accomunando generazioni, classi
sociali, popoli. Non sappiamo quali
trasformazioni possano darsi con un immaginario
mondiale per la prima volta unitario, ma
crediamo che valga la pena lavorare per
comprendere questo fenomeno nuovo e
appassionante. Da
questa pagina si accede ai file che riassumono
le quattro parti dell'Anello del Nibelungo
corredate delle immagini di Arthur Rackham, con
un click sui pulsanti sotto alle immagini a
colori in alto. Si accede inoltre al file che
contiene gli appunti e la bibliografia
wagneriana Abbiamo tratto i riassunti dei libretti dal sito La Magia dell'Opera, e le illustrazioni di Arthur Rackham da Internet Archive (L'oro del Reno e La Valchiria e Sigfrido e Il crepuscolo degli dei). Ultima consultazione dei siti: 25 giugno 2020. |
BIBLIOSITOGRAFIA WAGNERIANA |
|
Andreoli, Vittorino | Passioni che sgorgano dal
profondo. Sulla Walkiria, 2010 https://www.corriere.it/cultura/speciali/2010/teatro-alla-scala/notizie/piscitell i-passioni-sgorgano-profondo_0727967c-fe1b-11df-b89b-00144f02aabc.shtml |
Badiou, Alain |
Cinq leçons sur le 'cas' Wagner, 2010 Cinque lezioni sul "caso" Wagner; Trieste, Asterios 2011; trad. e cura di Fabio Francescato |
Cole, William | Wagner, Freud and what it means to
be human, 2013 https://interlude.hk/wagner-freud-and-what-it-means-to-be-human/ |
Di Giacomo, Giuseppe, Alfieri, Alessandro, a cura di | Prospettive su Wagner. Filosofia,
musica, letteratura, Mimesis 2019 |
Leitmotif, leitmotiv, leitmotive | Fonti diverse |
MacGregor, Jamie | Two Rings to Rule Them All: A
Comparative Study of Tolkien and Wagner, 2011 https://dc.swosu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1151&context=mythlore e-library: McGregor_Jamie_Tolkien_and_Wagner_Two_Rings_to_Rule_Them_All_ A_Comparative Study |
Mann, Thomas | [Wagner e il nazismo] 1937 |
Pestelli, Giorgio | L'anello di Wagner. Musica e
racconto nella tcetralogia dei nibelunghi https://www.amazon.it/Lanello-Wagner-racconto-tetralogia-nibelunghi- ebook/dp/B07KYTMPG6 |
Ross, Alex | The Ring and the Rings. Wagner vs. Tolkien, 2003 |
Shapiro, Alexander H. | Themes of Progress and Potential
in Richard Wagner's Götterdämmerung https://books.google.it/books?id=n_S2DwAAQBAJ&pg=PT23&dq=Richard +Wagner+and+the+Centrality+of+Love+Di+Barry+Emslie&hl=it&sa=X&ved =0ahUKEwjKraqr6-_pAhUE86YKHe0vANwQ6AEINDAB#v=onepage&q= Richard%20Wagner%20and%20the%20Centrality%20of%20Love% 20Di%20Barry%20Emslie&f=false |
Shaw, George Bernard | The Perfect Wagnerite: A
Commentary on the Niblung's Ring, 1883 https://www.marxists.org/reference/archive/shaw/works/wagner.htm |
Tanner, Michael | I migliori libri su Wagner https://fivebooks.com/best-books/wagner/ |
Tuppini, Tommaso | "Transizione assoluta. Badiou e
Wagner", in Teorie dell'evento. Alain Badiou
e il pensiero dello spettacolo. Prefazione di Alain Badiou. Postfazione di Roberto De Gaetano. A cura di Francesco Ceraolo. Mimesis: Milano-Udine 2017 https://www.academia.edu/32878308/Transizione_assoluta._Badiou_e_Wagner |
Wagner, Richard Tetralogia o L'oro del Reno |
Libretto tradotto da
Guido Manacorda con testo a fronte: http://www.dicoseunpo.it/W_files/Rheingold.pdf Riassunto del libretto con le immagini di A. Rackham (html) |
Wagner, Richard Tetralogia I La Valchiria |
Libretto tradotto da Guido Manacorda
con testo a fronte: http://www.dicoseunpo.it/W_files/Walkiria.pdf Riassunto del libretto con le immagini di A. Rackham (html) |
Wagner, Richard Tetralogia II Sigfrido |
Libretto tradotto da Guido Manacorda
con testo a fronte: http://www.dicoseunpo.it/W_files/Siegfried.pdf Riassunto del libretto con le immagini di A. Rackham (html) |
Wagner, Richard Tetralogia III Il crepuscolo degli dei |
Libretto tradotto da Guido Manacorda
con testo a fronte: http://www.dicoseunpo.it/W_files/Gotterdammerung.pdf Riassunto del libretto con le immagini di A. Rackham (html) |
Wagner, Richard | Racconti lirici: Rienzi, Il
vascello fantasma, Tannhauser XIII sec.,
Lohengrin, Anversa, X sec. Tristano e Isotta XIII sec., I maestri cantori di Norimberga XVI sec., L'Oro del Reno, La Valchiria, Sigfrido, Il crepuscolo degli dei, Parsifal http://www.magiadellopera.com/pdf/racconti%20lirici/Racconti_lirici_Wagner.pdf |
Wagner, Richard | Le fate (Die Feen), 1833 |
Wagner, Richard | L'arte e la rivoluzione, 1849 https://www.edizionianarchismo.net/library/richard-wagner-l-arte-e-la-rivoluzione.pdf |
Žižek, Slavoj | Variations Wagner, 2010; Variazioni Wagner, Asterios: Trieste 2012 http://www.asterios.it/sites/default/files/Variazioni%20Wagner%20pagine%203-50.pdf (comprende solo le prime 50 pp.) |
Zoppelli, Luca | "Cosmogonia politica: Das
Rheingold e le forme del mito". In: Richard Wagner, Das Rheingold. L'oro del Reno, pp. 13-28. Venezia 2011 https://www.rodoni.ch/wagner/rheingold-fenice.pdf |
FONTI MITICHE E FIABESCHE DELLE OPERE DI WAGNER |
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OPERA DI WAGNER |
MITI E FIABE |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno Sia Alberico con le figlie del Reno, sia Fasolt e Fafner con Freia Fasolt: Noi goffi ci diamo tormento sudando con mano callosa, una donna per conquistare, la quale mite, voluttuosa, con noi, poveri, abiti |
Il
rapporto del nibelungo Alberico con le bellissime
figlie del Reno ripete il mito dei satiri e di Pan che
rincorrono le ninfe. È comunque la personificazione del maschile che si considera importuno rispetto al femminile, è il maschile che non potendo raggiungere la bellezza femminile intende dominarla con la forza o con l'oro. Il dominio maschile si realizza con l'arte di Efesto, l'artefice fra gli dei, colui che forgia i metalli, che piega col fuoco quanto è rigido: infatti Afrodite è sposa a Efesto, come Venere è sposa a Vulcano, Nel film di Terry Gilliam (Il barone di Münchausen) Venere annoiata riceve diamanti dal barbuto sposo, e li butta nel mucchio. C'è nell'uomo la percezione del proprio desiderio come importuno e rozzo. L'artefice si vergogna di violare la perfezione della natura: per questo il forgeron, il fabbro, secondo quanto scrive Eliade, non fa parte della comunità, perché viola la natura, le strappa i suoi figli, che continuerebbero a crescere come le pietre preziose se restassero nel suo seno. Nella Genesi la prima donna non è fatta di fango, ma di carne, viene dal fianco del primo uomo. Fornari scrive Carmen, scrive dell'uomo che assume su di sé la violenza necessaria per domare la natura, scrive che così, domando il toro nella corrida - e, aggiungerei, castrando il toro e aggiogando il bue, nell'agricoltura - prende su di sé una parte della violenza e alleggerisce la donna, che così può sopportare il parto. La finzione - nel senso primario, come da fingulus - alleggerisce la femmina della violenza che è necessario esercitare sulla natura - sia gli animali e le piante, sia gli altri uomini - e permette al maschio di considerare se stesso, in quanto dotato di pene che eretto è sia vomere, sia arma, sia strumento per coltivare sia strumento per uccidere, di considerarsi dotato del diritto di dare vita e morte. Considero in questo contesto natura tutto ciò che l'uomo non riconosce come proprio frutto. Tutto ciò che non è legittimato da lui. Ciò che l'uomo produce - figli, piante coltivate - lo protegge, tutto ciò che gli è estraneo è da combattere e da eliminare. (continua in Appunti) |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno Wotan non mantiene la parola una volta costruito il Walhalla |
Questa parte negli
antefatti dell'Iliade è di Apollo e Poseidon, e la
parte di Wotan è di Laomedonte figlio di Ilio.
Poseidone inondò le campagne e mandò un mostro che
divorava gli abitanti, e si sarebbe placato solo col
sacrificio della principessa Esione, che Eracle
arrivando da quelle parti trovò legata a una roccia.
Si offrì di liberarla uccidendo il mostro in cambio
delle due cavalle che Troo aveva ricevuto da Zeus
stesso. Ma Laomedonte cercò di ingannare Eracle
dandogli due comuni cavalle e facendolo infuriare.
Allora Eracle uccise tutti tranne Esione, che diede in
sposa all'amico Telamone, e lasciò in vita solo Priamo
(il nuovo nome, che significa il salvato), che tra i
figli era stato l'unico a chiedere a Laomedonte suo
padre di onorare il patto con Eracle. (Fonti: Apollodoro, Diodoro Siculo, Ovidio, Igino) |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno Le mele d'oro di Freya mantengono giovani e forti gli dei |
Le mele d'oro
hanno la stessa funzione nella mitologia greca e
nell'Edda. (Fonti: Teogonia, Apollodoro Siculo,
Ovidio, Igino). Nell'Edda la dea le porta ogni giorno
agli Asi. |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno O figlio della luce / leggero agli impegni! / Ascolta e guardati: / tieni fede ai patti! / Quel che tu sei / sei solo per patti; / condizionato è / ben considerato, il tuo potere |
Con le stesse
parole ci si potrebbe rivolgere a Zeus, Limite
sereno, nelle parole di Eraclito, che vince con
i Titani e i Giganti grazie ai patti. |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno Loki è il dio del fuoco e dell'astuzia |
Prometeo è il dio
dalla mente capace di vincere un avversario più
potente, come David contro Golia, ed è anche il
donatore del fuoco agli uomini per compensarli della
loro inferiorità fisica rispetto agli animali. La
differenza sostanziale fra Loki e Prometeo è che il
titano è sempre opposto a Zeus, mentre nella
Tetralogia Loki è alleato con Wotan, quasi\ suo
diligente servitore. In entrambi i casi la sua natura
è solo in parte la stessa di Zeus. |
FIABA | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno Loki finge di essere spaventato di fronte alla potenza metamorfica di Alberich, e non ha difficoltà a convincerlo a esibirsi nella trasformazione in un animale piccolo. |
Il pescatore e
il demone (Mille e una notte) Il Gatto con
gli stivali (Perrault) |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno Wotan decide di unirsi a una mortale per generare l'uomo, la creatura libera da vincoli, che risolverà il problema per lui irresolubile. Come Calvino, Wagner sembra credere con Wotan che la mancanza di paura sia il coraggio, e che questo coraggio consista nell'uccidere - battere - il padre e far innamorare - prendere - la sua donna, moglie o figlia? [Quante volte Wagner ha rubato la moglie o la figlia dei suoi protettori?] Innegabile che Brunilde sia il grande amore di Wotan, e che il padre sia il grande amore della valchiria più bella. Ancora più chiaro che Brunilde è la zia di Sigfrido, essendo figlia di Wotan come Siglinde e Sigmund. |
Consideriamo mito
ogni storia religiosa, recuperando il significato -
racconto, parola - di mythos greco. Lasciamo per
il momento da parte il fatto che anche favola ha la
stessa origine, dalla ipotetica radice indoeuropea di
parlare, femì, ecc. In questo senso il mito
che Wagner riprende è quello centrale del
cristianesimo: Dio concepisce suo Figlio con una
mortale, Maria, e Wotan concepisce la coppia dei
gemelli dai quali nascerà Sigfrido con una mortale,
che però non so nemmeno come si chiama. Ma come Cristo
ha salvato il monoteismo ebraico trasformandolo nel
Cristianesimo, senza però evitare il fading di Dio,
come quello dell'Empireo nello spazio infinito, così
Sigfrido non salva Wotan. Tocca agli uomini ora, e
tocca a loro inventare qualcosa di altrettanto grande
di una divinità singola o multipla, creatrice,
onnipotente, remunerante o castigante, prima o poi.
L'identità degli intellettuali quale sarà senza un Dio
che li renda profeti e duci? Gramsci ha ancora un dio,
il popolo, il proletariato, ingenuo e candido come il
bambino di Andersen nel Vestito nuovo
dell'imperatore. Sia il popolo russo come
proletariato, sia il popolo tedesco come razza ariana,
sono la nuova divinità. Che è tramontata nel cielo
rosso e russo, come sol dell'avvenire mai sorto,
come sangue e fumo impensabile di Auschwitz. |
MITO | |
Tetralogia,
Prologo, L'oro del Reno From the womb of Night and Death was spawned a race that dwells in Nibelheim (Nebelheim), i.e. in gloomy subterranean clefts and caverns: Nibelungen are they called; with restless nimbleness they burrow through the bowels of the earth, like worms in a dead body; they smelt and smith hard metals. The pure and noble Rhine-gold Alberich seized, divorced it from the waters' depth, and wrought there from with cunning art a ring that lent him rulership of all his race, the Nibelungen: so he became their master, forced them to work for him alone, and amassed the priceless Nibelungen-Hoard, whose greatest treasure is the Tarnhelm, conferring power to take on any shape at will, a work that Alberich compelled his own brother Reigin (Mime = Eugel) to weld for him. Thus armoured, Alberich made for mastery of the world and all that it contains.(Wagner, The Nibelung Myth) |
La citazione dallo
scritto di Wagner del 1848 si collega ai giganti e ai
titani compressi da Urano in seno alla Terra, e poi
alla sepoltura/prigionia dei primi figli della coppia
cosmica da parte di Zeus e dei suoi alleati, passando
per la sepoltura dentro il proprio ventre dei figli da
parte di Saturno/Cronos. Per poi finire con Tifeo
sepolto nell'Etna, dal quale vengono le eruzioni di
lava e i venti malefici, contro i quali le navi non
possono combattere. Nel mito si racconta che ci sono
nella Natura e nei primigeni forza che l'ordine
olimpico, il più umano, non può eliminare, come il
grande signore islamico Salomone può imporre ai demoni
di convertirsi, e imprigionare i ribelli in boccali di
rame, ma non eliminarli, tanto che nella favola,
tornando liberi, rendono possibili cambiamenti come
l'ascesa di Aladino e la liberazione della città
pietrificata grazie ai pesci azzurro, bianco, rosso e
nero, che il genio fa pescare al povero pescatore,
perché li porti al califfo. Da questo vengono
prosperità per lui e la sua famiglia, e, come dicevo:
liberazione della città pietrificata. Non si tratta
della descrizione di una dinamica oggettiva della
'natura', come non si tratta della realtà indipendente
dal nostro sistema di percezione valutazione quando si
imputa a un evento doloroso un tumore maligno, o a una
straziante delusione una morte per infarto. SI tratta
del nostro modo di 'raccontare' quel che osserviamo,
strutturando nessi causali al posto di eventi casuali:
il terremoto è una punizione meritata, la depressione
anche suicidaria è più desiderabile della comprensione
a) che non possiamo fare tutto b) che qualcosa lo
possiamo fare. Questa posizione, senza Dio che fa il
tutto che noi non possiamo fare, è difficile.
Preferiamo morire o uccidere pur di non perdere
l'illusione che tutto sia regolato da un sistema
coerente, come nell'infanzia, anche se il mantenimento
di questa coerenza esige l'immolazione nostra o di chi
amiamo come capro espiatorio. L'esigenza del capro
espiatorio – o dell'agnello pasquale – mostra
l'inelimibilità del 'resto' che non è assoggettabile
alla cultura. Ma, come sa Freud, l'arte fa eccezione,
e l'artista è il solo mago che ci sia rimasto. Ripensare a quel che è sepolto nella Terra, dopo la vittoria degli olimpici . E' il rimosso necessario alla sussistenza della condizione umana. E che torna a bilanciare il potere degli dei superi, così come Gaia con Tartaro partorisce Tifeo. Grazie alla rimozione è possibile l'idealizzazione, grazie all'idealizzazione (come Norbert Hanold) scotomizziamo gli abissi orridi dai quali viene l'acqua di Styx e dove scende Iris. Le radici contorte di Esiodo sono le stesse della galassia del nostro cervello al risveglio secondo il premio nobel per la medicina del 1945. ctrl |
MITO | |
Tetralogia, I Valchiria, Unione incestuosa di Sigmund e Siglinde |
Unione incestuosa
dei genitori di Gregorio, letteratura alto-tedesca,
ripreso da Mann nel 1951. Il desiderio irresistibile
dell'unione dei due gemelli in Gregorius di
von Haue è come l'amore fraSigmund e Siglinde. |
MITO |
|
Tetralogia, I Valchiria, Dialogo e contrasto fra Wotan e Fricka |
E' il contrasto
fra Era/Giunone e Zeus/Giove. Fricka contro il figlio
che Wotan ha avuto con una mortale. Wotan a Fricka: Il
tradizionale sempre e soltanto tu puoi comprendere:
ma quel che mai non avvenne, a questo il mio spirito
aspira. La dea è custode del vincolo
matrimoniale, il dio conosce e sperimenta la potenza
erotica. |
FIABA | |
Tetralogia, I, La
Valchiria Sonno simile alla morte della bellissima, barriera di fuoco che protegge il suo sonno, come il bosco protegge il sonno di Rosaspina. |
La Bella
Addormentata, Rosaspina (Fonte: Basile,
Perrault, Grimm) La parentela con la fiaba di Perrault, che a sua volta l'ha tratta da Basile, a sua volta ispirato da Zellandina in Perceforest, è innegabile. Il sonno di Brunilde deriva dal mancato riconoscimento del potere di Frika, che è causa della sua punizione, come il mancato riconoscimento di una dea a lei preesistente è fatale a Zellandina, come il mancato invito alla tredicesima fata à fatale alla principessa di Perrault, che Disney chiamerà Aurora. Il fuoco illusorio che protegge e isola Brunilde corrisponde alle spine e ai rovi assassini dei Grimm. Che Wagner fosse interessato alla fiaba lo sappiamo dal suo primo lavoro, dedicato alla Donna Serpente di Gozzi, vale a dire all'opera dell'autore di teatro che più di ogni altro ha usato la fiaba, italiana e araba, di Basile e delle Mille e una notte, che al tempo di Wagner erano già il best seller europeo. Il principe valente che penetra senza vibrare un colpo e senza esser ferito la barriera che difende e isola la Bella addormentata è l'antenato di Sigfrido e come il personaggio wagneriano continua a essere rappresentato e narrato. Quindi Wotan non può eliminare Brunilde, che è ciò che la sua anima desidera, ma la isola, rendendola inaccessibile agli uomini comuni. Ma allora, che significa il quadro di Joseph Cornell? Che significa che le spine, i rami secchi, sono all'interno? L'uomo ha potuto assoggettare la Natura perché ha posto il potere di dare e togliere la vita in seno alla donna, assumendo per sé il potere di toglierla con le armi, estensione feroce del suo organo, che dà la morte in guerra o con la legge come la donna la dà nel suo seno, organo che dà la vita - l'homunculus sarebbe nel pene come la morte legittima nell'arma brandita dal boia e dal guerriero. Ma ci sono una morte e una vita che la donna dà nel suo seno come la terra dentro di sé, e per quanto l'uomo instauri un controllo fallico sulla donna, c'è qualcosa del potere femminile - e della terra - che gli sfugge. Così è da leggere l'azione di Gaia contro Urano in accordo con Cronos, così quella contro Cronos in accordo con Rea per salvare Zeus, così quella con Zeus contro colei che è destinata a generare un figlio più potente del padre, Teti o Metis. E infine Gaia non esita a unirsi con il suo corrispettivo primigenio, fino ad allora senza generazione, Tartaros, il sotterraneo, per generare Tifeo o Tifone, che per poco non ingoierebbe il mondo intero con tutte le sue creature mortali e immortali. Questo ordine, accettato dagli uomini come dalle donne, con una divisione di compiti tramontata - a parte i sussulti che durano ancora e dureranno fino a chissà quando - quando gli uomini hanno smesso di mettere loro stessi, anima e corpo, fra la terra madre e il nemico, come le donne la mettono, anima e corpo, nel parto, con la prima guerra mondiale - a parte il primo bombardamento, italiano, su popolazione civile nella guerra di Spagna, è saltato e siamo in una confusione che sembra irrimediabile, se non fosse che le risorse umane sono inconsce più che coscienti, e quando la coscienza fa atto d'umiltà, senza però annichilirsi, l'inconscio entra in scena dalle sue innumerevoli quinte, senza rovinare lo spettacolo, condividendo la regia con la coscienza: quando la regia non è per nulla della coscienza, lo spettacolo è potente e ripetitivo, è lo spettacolo della follia, della psicosi. |
FIABA | |
Tetralogia, II, Sigfrido,
l'eroe che non conosce la paura e la va cercando |
Storia di uno,
Giovannino, che andò in cerca della paura (Fonti:
Straparola, Grimm, Gramsci) Ma quel che Sigfrido prova vedendo Brunilde è uno smarrimento nel quale la paura è una sola cosa con il desiderio erotico. E in effetti appena si muove subisce un inganno |
FIABA | |
TETRALOGIA
Sigfrido, comprende il linguaggio degli uccelli, e
grazie all'uccellino va a cercare e trovare Brunilde |
Nella
storia della Bella prigioniera di Straparola
si trova l'uomo selvatico, che ha passato tanto tempo
nei boschi da imparare il linguaggio degli uccelli, e
che per questo permette ai fratelli, col loro aiuto,
di liberare la Bella prigioniera e prendere il suo
tesoro, guardato da un basilisco. Questa storia
potrebbe essere incrociata con la Bella Addormentata
di Perrault, meglio, con Rosaspina dei Fratelli Grimm.
I Grimm rinarrano la storia di Straparola, col
fratello che comprende il linguaggio degli uccelli. Da
non dimenticare he gli uccelli sono messaggeri,
anchedovoni come la colomba dello Spirito Santo. |
FIABA | |
EROSÜBERALLES Wagner: "It is only in the union of man and woman by love (sensuous and supersensuous) that the human being exists; and as the human being cannot rise to the conception of anything higher than his own existence—his own being—so the transcendent act of his life is this consummation of his humanity through love." |
L'ideale
wagneriano espresso in queste sue parole vale come il
finale felice delle fiabe. Se il finale felice non è
possibile per le creature più belle della tetralogia,
allora che tutti gli dei, le norne, gli esseri umani
che si sono trovati nella posizione di impedire la
realizzazione del loro sogno, come Hagen e Gutrune,
muoiano, si dissolvano. Guardare anche la riflessione
durante la lettura di G.B.Shaw linkato a EROSÜBERALLES, e
riflettere ancora sul fatto che se non è possibile
riconoscere la potenza dell'Eros si condanna se stessi
e il mondo a eclissarsi. Né Alberich né Wotan
riconoscono questa potenza, e Brunilde e Sigfrido la
dimenticano, per rammentarsela morendo. L'oro del Reno
è questo? Eros? il nostro oro che non è aurum
vulgi? Questa grande valutazione dell'Eros
differenzia il nostro tempo dal tempo precedente, e
già duemila anni fa la religione veniva proposta come
religione dell'amore, di tutti verso tutti, uomini e
donne, santi e divinità. Ho letto che l'Eros viene sopravvalutato nei momenti di crisi, intendendo l'osservazione come un ripiego, come una persona che non potendo fare nulla di degno si dedicasse al proprio innamoramento. Si potrebbe ipotizzare che nel momento in cui diminuisce l'investimento erotico sui valori canonici difesi dal senso comune, si torni all'eros dove sempre si manifesta, nella relazione fra esseri umani che è fisica e psichica - anima e corpo - o nell'estasi mistica, perché non si può far altro che tornare alla sorgente se si è inaridito il fiume. Si deve fare questo per non morire di sete. |
FIABA |
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Tetralogia, II, Sigfrido,
Il filtro d'amore gli fa dimenticare Brunilde |
La perdita di
memoria di Sigfrido, che scorda Brunilde e si innamora
di Gutrune, ha il suo riscontro in innumerevoli fiabe,
che finiscono male se la memoria non torna in tempo,
come Lo viso in Basile. In tutti gli altri
casi la memoria torna in tempo e si ha il finale
felice. Nella storia dell'ultima parte della
tetralogia come in Renza e Cecio né Sigfrido né
Brunilde agiscono perché la memoria sia recuperata.
Pertanto il finale è tragico. Nella fiaba Lo viso, l'oblio interviene appena l'attante protagonista varca la soglia di casa, di solito per via di una maledizione che interviene quando la madre bacia l'attante protagonista. Bacio materno come filtro d'amore! |