Nel Canto XXVI del Purgatorio Guido Guinizzelli indica Arnaut Daniel a Dante, che lo saluta. Arnaut gli risponde in provenzale (vv. 115-117 e 136-148).

- O frate -, disse, - questi ch'io ti cerno col dito -, e additò uno spirto innanzi, - fu miglior fabbro del parlar materno. [...] Io mi fei al mostrato innanzi un poco, e dissi ch'al suo nome il mio disire apparecchiava grazioso loco. El cominciò liberamente a dire: «Tan m'abellis vostre cortes deman, qu'ieu no me puesc ni voill a vos cobrire. Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan; consiros vei la passada folor, e vei jausen lo joi qu'esper, denan. Ara vos prec, per aquella valor que vos guida al som de l'escalina, sovenha vos a temps de ma dolor!». Poi s'ascose nel foco che li affina.

Questi sono i pochi versi della Divina Commedia che ricordo a memoria dai tempi del liceo, i soli nei quali Dante non parla la lingua del bel paese là dove 'l sì suona. Forse perché suonano come il dialetto emiliano che sentivo da bambina a Firenze, quando mio padre parlava con i suoi genitori. Lingua per me paterna, messa in bocca del trobador Arnaut, fabbro della lingua materna, da Dante, che ha fondato e portato a un insuperabile vertice espressivo la lingua italiana. Perché Dante indica Arnaut come miglior fabbro, e sospende la lingua del sì per farci sentire quella d'oc? Perché il gesto di Dante continua nei secoli ad attrarre sulla sestina lirica di Arnaut l'attenzione dei poeti, da Petrarca a Pound agli sperimentatori dell'OULIPO? Le terzine dantesche intrecciano passi e rime, ascendendo, cadendo, riprendendo, passo dopo passo, verso dopo verso. La sestina composta da Arnaut, il suo cledisat, stringe e costringe, assoggettando chi l'apprende. E come attraversando un punto di catastrofe, nella strettoia di un grado massimo di costrizione, come in analisi, come nella vita, l'assoggettato si ritrova soggetto, errante, pellegrino, periclitante. Amante. Leggiamo pochi versi per avvicinarci alla poetica di Arnaut Daniel.

Arnaut tramet son chantar d'ongl'e d'oncle a Grant Desiei, qui de sa verj'a l'arma, son cledisat qu'apres dins cambra intra. (Lo ferm voler, tornada) [Arnaut trasmette il suo canto d'unghia e zio a Gran Desio, che di sua verga ha l'anima: il suo cledisat che appreso, entra in camera.]

En Paradis n'aura doble joi m'arma, si ja nulhs hom per ben amar lai intra (Lo ferm voler, cobla VI) [In paradiso gioirà il doppio l'anima se alcuno mai per ben amare v'entra.]

Ieu sui Arnaut qu' amas l'aura e cas la lebre a lo bueu e nadi contra suberna. (Ab gai so cuindet e leri, tornada) [Io son Arnaut che ammasso l'aura e caccio la lepre col bue e nuoto contro corrente.]

Cledisat, da cledisar, che significava in provenzale montare una struttura lignea incrociata per poi erigere un muro di mattoni crudi: il cledisat che Arnaut ha costruito, se Gran Desìo l’apprende, intra nella sua camera. La poesia figura l’incontro impossibile con la Dama, Donna, Domina, Beatrice: beatrix, che fa beati. Si apre la camera del grande desiderio (Grant Desiei), della gioia, della Beatitudine, del Paradiso. Arnaut si introduce nel Paradiso della stanza della Domina con la sua poesia, che va appresa, quasi come una struttura nascosta. Dante raccoglie il testimone e raggiunge il Cielo con Beatrice, dopo aver incontrato Arnaut Daniel, con la sua poesia, che dice della Donna amata quello che mai non fue detto d'alcuna. Per apprendere la sestina anch'io ne ho composta una: Quantitativo è il metro latino. La costrizione più rigida alla quale mi dovevo sottoporre era però contenere il mio discorso nei quindici minuti assegnati a ogni relatore nel convegno. Leggiamo ora Lo ferm voler , la sestina lirica di Arnaut, nella quale le sei parole rima sono evidenziate con sei diversi colori

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Il cledisat è una struttura portante, di un muro, di un’immagine, di un canto, di una musica: come un sogno e come un rebus va appreso, preso come struttura, perché rimanda a se stesso, come un nastro di Möbius. Sciogliendosi dalle Auctoritates della Chiesa e abbandonando il nobile latino, il trobador Arnaut forgia una nuova forma poetica nella lingua volgare materna e per questo inventa la sestina lirica, ancorandola al quadrato magico, struttura (cledisat) che rimanda a concetti matematici e cosmologici appartenenti all’umanità intera. Il quadrato magico o latino ricorre nei testi delle religioni e delle filosofie orientali e occidentali. Trobar verrebbe dal tardo latino tropare, tropum invenire, ricercare i tropi, le prose ritmiche. Comporre immagini e parole, poetare: poeta dal verbo greco poièo (poišw), che significa fare. Il poeta fa con le parole, come il Dio della Genesi: Fiat lux, et lux fuit. Se siamo umili possiamo ancorare a questa poesia l'esperienza della parola nel lavoro psicoanalitico, che può modificare la carne. Dopo la Vita Nova e prima della Divina Commedia Dante apprende la sestina lirica e la scrive: Al poco giorno ed al gran cerchio d’ombra (1296). Fa parte delle Rime Petrose, dure come la pietra, ardue come il trobar clus, resistenti come la donna Petra alla quale sono dedicate le rime. Dante sperimenta con la sestina un grado massimo di costrizione, al quale ci si assoggetta volontariamente, per liberarsi dalle Auctoritates del tempo . Per Arnaut come per Dante non si tratta di ricostruire un assetto simbolico, una casa alternativa alle case e alle chiese esistenti, ma di cledisar, di incrociare materiali formando strutture per costruzioni che rimandano a se stesse, come le regole di un gioco. Si è liberi, soggetti che giocano, nella misura in cui ci si assoggetta liberamente a regole (El cominciò liberamente a dire). Le Auctoritates fissano regole e costrizioni ponendosi come unici mediatori fra la scrittura divina e i fedeli. Nulla salus sine ecclesia ...nessuna psicoanalisi senza piccole o grandi associazioni? I poeti si sciolgono dalle Auctoritates inventando/trovando procedimenti rigorosi per sperimentare una nuova libertà, che consenta la formazione di un nuovo soggetto, un soggetto/autore. La natura della psicoanalisi mantiene qualcosa dell'enigma e del rebus, anche se può essere usata per rileggere ogni mitologia e ogni sistema simbolico. Ogni sogno custodisce un enigma inaccessibile, e proprio per questo consente molteplici interpretazioni, il cui valore è inversamente proporzionale alla loro pretesa di fornire una spiegazione esaustiva. Il viaggio dello psicoanalista, come del ricercatore scientifico e del poeta, è peregrinatio, movimento verso una meta irraggiungibile alla quale non si può non tendere, e insieme periclitatio, oscillazione pericolosa, rischio anche mortale. Non fuga dalla morte, ma movimento di vita, e per questo via incerta, d'errore e d'erranza. Dante legge in Arnaut che seguire il fin amor porta al Paradiso (En Paradis n'aura dobre joi m'arma, | si ja nulhs hom per ben amar lai intra; cit.). Nella sua peregrinatio Arnaut da nobile diventa giullare e giocatore di dadi, errando di corte in corte (de me pot far l'amors qu'ins el cor m' intra | miels a son vol c'om fortz de frevol verja). E Dante, obbedendo quanto Arnaut al dettato d'amore e divenendo autore nell’ascolto di Amore (I'mi son un che, quando | Amor mi spira, noto, e a quel modo | ch'e' ditta dentro vo significando;  Purg. XXIV, 52-54) da cittadino illustre si ritrova esule e bandito.  Il soggetto-autore che segue Amore, il dictator (colui che ordina e detta parole) subisce su questa strada perdite radicali, e proprio mentre si inventa/si  trova come soggetto, viene meno. Così Dante sviene avendo sentito il rischio implicito nella scelta di seguire Amor che ditta dentro con Paolo e Francesca (Mentre che l'uno spirto questo disse | l'altro piangea; sì che di pietade | io venni men così com'io morisse. | E caddi come corpo morto cade; Inf. V, 138-142). Nei nostri smarrimenti analitici potremmo ripetere le parole di Arnaut, che  raccoglie aria, non ricchezze (ieu suis Arnaut qu'amas l'aura; cit.), che va a caccia delle velocissime lepri col lento bue (e cas la lebre a lo bueu; ivi), e che nuota contro la marea montante (e nadi contra suberna; ivi). Arnaut e Dante un giorno sono certi di meritare il paradiso, un giorno, o molti giorni, sentono che ammassano l'aria e nuotano contro la marea montante. Così è il grande demone (dàimon mègas) del Simposio: un giorno è mago e sofista, e si fa beffe di tutti, il giorno dopo è tanto povero da dormire all’addiaccio, senza nemmeno un coperta.

Cerchiamo ora di comprendere la struttura della sestina, a partire da Lo ferm voler qu' el cor m'intra. La sestina ha come struttura matematica soggiacente il quadrato magico, o quadrato latino, noto da svariati secoli prima di Cristo nelle culture orientali e occidentali. In ogni riga e in ogni colonna devono figurare sei numeri o sei parole diverse - in questo caso le sei parole-rima - una e una sola volta. Se a ogni parola-rima si attribuisce un valore numerico (da 1 a 6 numerando ordinatamente le parole-rima della prima cobla) la somma risultate per ciascuna riga e colonna è pari a 21. Accenniamo appena al valore simbolico del numero 7 (note musicali, giorni della settimana, ecc.), che somma 3 (perfezione, maschile) e 4, e moltiplicato per 3 dà 21. Il numero 3 indica la perfezione, nella cultura cristiana la Trinità, mentre il 4 si ottiene aggiungendo al 3 di nuovo l'unità; inoltre 4 si ottiene dal 2 (sdoppiamento, scissione, femminile), moltiplicandolo per se stesso, sommandolo a se stesso, elevandolo alla potenza di se stesso.

La successione dei movimenti delle parole-rima dalla prima cobla alla seconda, dalla seconda alla terza, ... dalla quinta alla sesta, avviene secondo la retrogradatio cruciata, che si rappresenta con il seguente algoritmo: L'animazione linkata all'immagine seguente mostra come si spostano le parole rima cobla dopo cobla, dalla prima alla sesta (l'animazione richiede flash player - opzione suggerita aprendo l'animazione stessa)

Dati sei valori numerici, corrispondenti alle sei parole rima, numerate in successione da 1 a 6 nella prima cobla, esiste un solo quadrato magico, fra i 720 possibili, nel quale applicando alla sesta colonna la stessa retrogradatio cruciata, come se si volesse costruire una VII cobla, si ottiene la successione delle rime della I cobla.Si può osservare nell'animazione  come applicando la stessa retrogradatio cruciata alla VI cobla se ne possa ottenere una VII, che coincide con la I cobla.

Osservando questo andamento a spirale mi sono chiesta a quale figura geometrica potesse corrispondere la sestina: se ogni verso descrive un cerchio della spirale, di diametro costante, si può pensare a un nastro che avvolgendosi giro dopo giro forma la superficie laterale di un cilindro. Ma applicando alla sesta cobla la legge della retrogratatio cruciata si torna alla prima cobla, come si vede nell'animazione linkata all'immagine sopra. Allora possiamo congiungere la base superiore del cilindro, che immaginiamo fatta di un materiale illimitatamente elastico, con quella inferiore: ecco il toro topologico. Ne ho costruito uno manualmente, da presentare come parte della mia relazione.