ME
persecuzione
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ENIGMA
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Nella breve fiaba di Guardia Piemontese Indovina indovinatore il motivo
dell'enigma compare insieme al motivo dell'incesto attenuato, con la
figlia che allatta il padre prigioniero. Il nobile che offre la
liberazione di un prigioniero a chi gli pone un enigma che non sa
risolvere ricorda tutti i solutori di enigmi della favole, femminili o
maschili, che si sposano solo quando qualcuno scioglie i loro enigmi o
quando qualcuno pone loro un enigma che non riescono a sciogliere.
L'enigma, come quello della sfinge di Edipo, è il carattere
duplice, irriducibilmente miserioso, della realtà psichica: solo
quando l'attante soggetto riconosce di non essere in grado di
risolverla può arrivare al lieto fine. Nel motivo dell'enigma
è incluso il confronto fra un'attante solutore e un'attante
grullo, che descrive letteralmente un evento: attento a cercare i
significati nascosti il solutore fallisce. Non essendo riuscito a
riusolvere un enigma postogli da alcuni pescatori giovani e ignoranti, Omero
morì di
vergogna.
Questo motivo descrive una modalità di significazione analoga a
quella del rebus, che Freud riconosceva nel sogno, modalità che
non si coglie quando si applica un'ermeneutica simbolica.
Il massimo grado di significazione, l'ossimoro, coincide con
l'insignificanza, e blocca il discorso.
Vedi anche: A. Gasparini, Il
motivo dell'enigma. Trasformazioni e costanti del discorso interiore
(1994).
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Indovina indovinatore
Apollonio
re di Tiro |
MN
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NAUFRAGIO
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Durante la ricerca della sposa impossibile l'attante
soggetto fa naufragio in mare, o si perde perdendo ogni suo bene e ogni
servitore. Il motivo rappresenta una condizione di sospensione di ogni
legittimazione
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Apollonio re di Tiro
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MNM
dono o persecuzione
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NASCITA MAGICA
NASCITA MAGICA frutto
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Una fata o una strega provoca la gravidanza al termine della quale
nasce l'attante soggetto: (in Straparola è il caso del Re
porco e di Biancabella;
vedi
anche, in Basile, la fiaba nella quale viene pescato e cotto per la
regina sterile un pesce magico: oltre al suo bambino nasce un bambino
alla cuoca, e anche un panchetto dalle seggiole della cucina, un
cassettoncino dal cassettone ecc.); oppure durante la gravidanza
l'intervento di un essere magico condiziona la vita dell'attante
soggetto (è il caso del Re
porco toscano de Lo serpe e
delle numerose Prezzemoline).
Oppure una donna che si dispera perché non ha figli vede saltar
fuori dalla pentola tanti bambini quanti sono i ceci che aveva messo a
cuocere: allora li uccide e solo uno riesce a sopravvivere: U Sciaixettu.
[Definizione
provvisoria, dal file della Legenda Aurea] Confrontare con il mito di
Demetra e Kore, o Cerere e Proserpina.
Confrontare con la melograna simbolo di fecondità, ricordando
che il
figlio è chiamato sangue del mio sangue, e che nell'antica
fisiologia
lo sperma era sangue che attraversando tutti gli organi ne assumeva le
virtù, e infine, passando attraverso il cervello, si sbanchiva,
come un
preparato alchemico, divenendo così il fluido più
prezioso del corpo
umano, dotato com'era del'lhomunculus completo, che nel grembo materno
si nutriva e assumeva diverso sesso a seconda del calore dell'amplesso,
nel senso che l'homunculus era dotato di genitali che nel caso della
femmina, col minor calore del suo concepimento, non si estroflettevano.
La coltivazione del melograno vale quindi come espressione del frutto,
fatto di soli semi ciascuno dei quali è anche un frutto. che per
crescere ha bsogno di uno spargimento di sangue. In questo modo si
articola la volenza fra generazioni, e nello stesso momento si
denuncia, si comprende, si condanna e si perdona. Sembra che Freud
intuisca qualcosa di questo perdono nell'estremo Mosè, mentre
prima si
arresta alla parte della punizione. Gli manca poi la presenza
femminile, perché mi pare che nella Bibbia la donna agisca come
avatar
temporaneo del maschile, quando gli attanti maschili non bastano
avincere un nemico, come i Libri Sibillini nell'antica Roma.
Se non ricordo male, una ricetta a base di chicchi di melograno rende
possiible il riconoscimento tra un padre e un figlio considerato
ingiustamente illegittimo. |
Re
porco (sec. XVI)
Biancabella e la biscia
sua sorella
Lo serpe
U Sciaixettu
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| MNMf |
Edipo
Giuda
Edipo Papa
Pietropazzo
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MTer
PERSECUZIONE
dono
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TERIOMORFISMO
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Il teriomorfismo è presente nel tema dell'attante soggetto
femminile che per liberarsi deve umanizzare un attante che ha forma
animale, che è o diventa il suo sposo (Lu
re pesce; Re fendana d'aure,
Belindu lu mostru,
Il
serpente). Si trova nel tema dell'attante maschile che per
conquistare la sua futura sposa deve umanizzare uno o più
attanti teriomorifici (I tre re animali, L'uomo selvatico). In certe
versioni del tipo di Pelle d'Asino si può trovare un
teriomorfismo nell'attante soggetto femminile, che si umanizza
defintivamente quando il suo futuro sposo la sceglie e trova il modo di
impedirle di tornare nella forma animale (L'orsa).
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Belindu lu mostru
Il
serpente
Lu
re pesce
Re fendana d'aure
I tre re animali
L'uomo selvatico |
MFitpersecuzione dono
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FITOMORFISMO |
L'attante soggetto si innamora
di una pianta che è una donna in certe parti del giorno (Basile:
La mortella), oppure
può trovare la donna che cerca solo procurandosi o aprendo un
cedro o un'arancia o una melarancia (I
tre cedri, La Bedda di
li setti citri).
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I
tre cedri
La Bedda di
li setti citri
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MPM |
PALAZZO MERAVIGLIOSO |
L'attante soggetto, maschile o femminile, si trova in un
palazzo di straordinaria bellezza e ricchezza, completamente deserto,
ma riccamente dotato di quanto gli serve, cibo, abiti, talora con
servitori invisibili che provvedono a ogni sua necessità. Il
palazzo appartiene a una creatura magica, ultraumana (al dio Amore
nella storia di Amore e Psiche,
alla signora delle nevi Dona Kenina nella fiaba di Cian Bolfin o a un essere umano
stregato) o a un essere umano che si trova sotto un incantesimo (alla
Bestia delle favole in cui la Bella deve aiutarlo a riconquistare la
forma umana, come in Belindu lu
mostru e nella Regina Marmotta).
Se il proprietario del palazzo è un essere soprannaturale la
fiaba si conclude col passaggio dell'attante soggetto al suo
ultramondo: le nozze regali implicano l'abbandono della terra. Se il
proprietario è un essere umano stregato, la fiaba si conclude
con le nozze regali in un orizzonte umano. Il palazzo è un
passaggio verso la liberazione propria e/o dello sposo/sposa verso le
nozze regali.
Il palazzo meraviglioso ha caratteristiche che ricordano la descrizione
della Gerusalemme Celeste
nell'Apocalisse di Giovanni e ogni città che rimanda alla
città divina, come Roma descritta da Al Idrisi nel Libro di Re Ruggiero. Un palazzo
scintillante di gemme è nella storia di Aladino e la lampada meravigliosa;
vedi, di chi scrive, Aladino
e la lampada meravigliosa. Viaggio psicoanalitico [1993], in
particolare il cap. IV, Diamanti,
smeraldi e rubini, Il palazzo meraviglioso)
Quando entra nel palazzo meraviglioso l'attante non incontra nessuno, e
si stupisce del silenzio in cui si trova immerso: accade anche al
principe che va a svegliare la Bella Addormentata. Il palazzo è
deserto e silenzioso, eppure c'è tutto quel che può
servire all'attante che vi entra.
Si indica una condizione che nella letteratura religiosa descrive il
perfetto benessere che precederebbe la caduta, Eden o Età
dell'oro, e che immaginiamente viene proiettato nella vita
intrauterina, o all'infanzia e alla giovinezza. L'ultima
rappresentazione di questo Eden, che l'uomo civilizzato distruggerebbe,
è il pianeta di Pandora in Avatar
(J. Cameron, USA 2009): l'attante soggetto Jack Sully
accede alle nozze regali, ma abbandonando la vita terrena e umana come
nella fiaba di Cian Bolfin.
Anche nella fabella di Amore e Psiche
l'attante soggetto, Psiche, da umana diventa divina, e viene accolta
fra gli dei.
Nelle fiabe che contengono questo motivo il palazzo meraviglioso
è connesso al tema della morte: vi giace una principessa immersa
da un tempo senza tempo in un sonno simile alla morte, vi sono esseri
umani trasformati in statue, c'è assoluto silenzio e mancanza di
abitanti. Cian Bolfin sente il desiderio di tornare nel suo paese, ma
quando ci riesce scopre che è passato un secolo da quando lo ha
lasciato, mentre lui pensava fosse trascorso solo qualche anno, e
nessuno lo riconosce più. L'orizzonte specifico delle fiabe
è tutto umano e terreno, e l'ultraumano caratterizza aspetti
pericolosi della peregrinatio, da attraversare, non da considerare come
destinazioni. I riferimenti all'ultramondo
religioso sono accidentali, nel senso che non concorrono a formare la
struttura della fiaba, nella quale entrano come le descrizioni dei
paesaggi o la morale finale. Se l'elemento religioso è
determinante, si è
in presenza di una forma narrativa diversa dalla fiaba
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Amore e Psiche
Cian Bolfin
Belindu lu mostru
La regina Marmotta
Il Libro di Re Ruggiero
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MFM
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FRUTTI MAGICI
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Possono essere i frutti fuori stagione grazie ai quali l'attante
soggetto è invitata a palazzo reale (La fola d'Ohimè); le mele
d'oro del giardino di Pietropazzo,
con le quali la sua sposa mostra al re padre la propria innocenza; i
tre o sette cedri, arance, melarance (I
tre cedri, La Bedda di li
setti citri); la noce, la nocciola e la mandorla donate alla
sposa del Re Porco; i frutti
di del giardino del re che per magia diventano altrettante gemme (Lo serpe).
Aladino nel giardino sotterraneo dove il mago lo manda a cercare la
lampada magica vede alberi carichi di pietre preziose (vedi: A.
Gasparini, Aladino e la lampada meravigliosa. Viaggio
psicoanalitico, capitolo IV,: Diamanti,smeraldi e rubini, 1993).
Sono magiche le mele d'oro delle Esperidi, e magico il giardino dei
Feaci: gli alberi danno tutti i frutti in tutte le stagioni.
Dopo la visita di Ulisse perde questa magia, come le navi del
popolo che gli consente il ritorno da allora perdono la virtù di
raggiungere la meta senza nocchiero, in assoluta sicurezza.
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La fola d'Ohimè
Pietropazzo
I
tre cedri
La Bedda di
li setti citri
Il Re
porco (sec. XIX)
Lo serpe
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MSpn
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SCEGLIERE PAN NERO |
Nella fiaba La bella Caterina
,
quando l'attante soggetto si trova nella casa delle fate, ambivalenti
in questa storia, segue le istruzioni di un vecchietto pidocchioso
incontrato per via, e risponde all'offerta di cibi, monili e abiti
scegliendo quelli più modesti: “Che
vòi da culizione ? Pan nero e cipolle,
oppuramente, panbianco con del cacio ?” “Oh ! datemi pan
nero e
cipolle,” arrisponde la Caterina. “Nun sono avvezza a mangiare
altro.”
Nella fabella di Amore e
Psiche l'attante soggetto quando si trova negli Inferi, di
fronte alla dea Proserpina, ...mentre
la dea le offriva uno scranno si sedette
ai suoi piedi, rifiutando il cibo sontuoso che le veniva offerto per
contentarsi di un pezzo di pane nero.
Il significato del motivo è la volontaria sottomissione a figure
materne tanto più potenti dell'attante soggetto da poterlo
distruggere
o salvare con un solo gesto; si tratta di un passaggio che permette
l'elaborazione di un materno persecutorio, senza la quale il tema non
procede verso il lieto fine.
La grande ininterrotta fortuna del romanzo di Apuleio,
e della fabella di Amore e
Psiche in particolare, diffusa attraverso tante
rappresentazioni pittoriche e
scultoree e tante edizioni a stampa, ha influenzato direttamente, per
questo e tanti altri particolari, La
bella Caterina e tantte altre fiabe?
Oppure le forme simboliche nelle quali si esprime spontaneamente il
sogno notturno come l'attivita mitopoietica cosciente
compongono un codice coerente, di cui al momento non conosciamo le
regole?
La questione è vecchia ed entrambe le soluzioni sono plausibili.
Ciò
che possiamo sapere è che questi motivi e questi temi hanno una
vitalità che, parlando di fiaba, possiamo definire magica,
avvertendo che si tratta di un'espressione che non richiede alcun
riferimento trascendente. I motivi fiabeschi sono di per sé
dotati di una grande pregnanza
morfogenetica, e questo basta per comprendere come costituiscano un
fecondo campo di ricerca. |
La bella Caterina o la
novella de' gatti
Amore e Psiche
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MOB
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OCCULTAMENTO DELLA BELLA
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L'occultamento può essere temporaneo, determinando
una ripetuta alternanza fra bellezza/splendore e
bruttezza/oscurità, come accade nel tema di Cenerentola e di
Pelle d'Asino (La Gatta Cennerentola, Maria d'Legna, O dente d'oo).
L'occultamento può essere significato da un degrado, espresso
con la prostituzione, o la schiavitù, nella quale l'attante
soggetto riesce sorprendentemente a mantenersi casta (Storia di Apollonio re di Tiro, Pretty Woman [film, Gary Marschall,
USA 1990]).
Un particolare occultamento è quello operato da una figura
materna magica, una strega, una sirena, un essere ambivalente che
provvede all'educazione e alla dotazione dell'attante soggetto, che
alla fine sposa la figlia del re (La
ricotta janca, Fiore e
Cambedefiore).
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La gatta
Cennerentola
Maria d'
Legna
O
dente d'oo
Apollonio re
di Tiro
La ricotta janca
Fiore e
Cambedefiore
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MIn
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INFANTICIDIO
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Di solito è un motivo dell'inizio (L'Augel Belverde), ma compare anche
come sacrificio dei figli per salvare un fratello (La ricotta janca), e come minaccia
di morte ai figlioletti da parte di un aiutante magico dimenticato (La fola d'Ohimè). In ogni
caso l'infanticidio è solo tentato, oppure i bambini
resuscitano, o l'aiutante magico non porta in fondo la sua minaccia.
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L'Augel Belverde
La ricotta janca
La fola d'Ohimè
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MSmo
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SONNO SIMILE ALLA MORTE O MORTE APPARENTE
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Al termine del confronto con un'attante materno persecutorio, l'attante
soggetto cade in un sonno simile alla morte, e si sveglia quando
l'amante semplicemente la bacia, come accade nelle versioni correnti
della Bella Addormentata e
di Biancaneve e i sette nani,
o quando, dopo essere stata amata nel sonno, partorisce (La regina Marmotta), o solo quando
il suo bambino cercando il capezzolo della madre, che continua a
dormire assistita dalle fate, le succhia il dito e fa uscire la resta
di lino che aveva provocato il sonno. Nella storia dei Tresgi bandius, che è una
versione di Biancaneve, il
principe porta a casa la cassa di cristallo con la fanciulla, ed
è sua madre a svegliarla, togliendole la scarpetta stregata.
Il motivo potrebbe essere l'esca di menzogna che permette di pescare
questa carpa di verità: il femminile può tardare a
sbocciare, può sembrare morto, ma mantiene intatta, anche per
cento anni, la sua attitudine a ricevere e far crescere sia lo sposo
che un nuovo essere. Questa caratteristica può essere fatta
affiorare anche dal motivo dei
frutti secchi che
contengono oggetti prodigiosi.
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Apollonio re
di Tiro
Amore e Psiche
Sole, Luna e Talia
Is tresgi bandius
La regina Marmotta
Re porco sec. XIX
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MUx
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UXORICIDIO
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L'uccisione dello sposo o della sposa nella fiaba è parte della
ricerca del vero sposo o della vera sposa. Può essere solo
progettato, e portare alla scoperta della natura umana dello sposo ignoto
o conosciuto fino a quel punto come sposo animale, oppure agito, nel
caso di Re Porco, e in questo
caso le spose uccise sono da considerare come avatar dell'attante
soggetto che precedono e preparano la sua entrata in scena.
Riguardo all'uccisione della sposa, si
osserva che il fantasma della distruttività maschile è
esplicitamente presente
nelle fantasie inconsce, nel linguaggio quotidiano, e nelle fobie
puberali: le bambine temono che entri un ladro assassino dalla finestra
o che si sia nascosto sotto al letto. I maschi rappresentano l'atto
sessuale come un 'mettere sotto' la ragazza. Nell'espressione dei
bambini maschi sulla fiaba di Re
Porco l'uccisione
delle mogli, che è la scena più disegnata, ha espliciti
connotati
erotici. Come in ogni fobia, l'incontro sessuale, nella misura in cui
è
sia fortemente desiderato e ostacolato, si rappresenta come l'incontro
con un mostro, serpente come in Amore
e Psiche, o maiale come nella favola di Re Porco.
Una corrente sadica sembra concorrere a formare la sessualità
maschile adulta, come una corrente masochistica sembra concorrere alla
formazione della sessualità femminile. C'è un passaggio
nel Re Porco ottocentesco che
sembra brutalmente esplicito a questo proposito, come se solo con un
tratto ferino lo sposo potesse fare la sua parte come la sposa
desidera:
...Quando gli è in
camera,
il porco serra e gli viene un bellissimo giovinotto. Lei urla che la
voleva il porco, non voleva quello : – Ah no ! no ! io ho sposato il
porco ; voi non vi conosco...
Vedi, a questo proposito, di chi scrive, Re Porco e i bambini narratori.
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MPer
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PEREGRINATIO
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MDUI
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DOTI UMANE ILLIMITATE
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La capacità di
sopportazione di Griselda, illimitata, equivale alla sua permanenza
sotto la cucina per tanti anni: entrambe rimangono straordinariamente
belle e fedeli allo sposo. La percezione del pisello sotto i materassi
che attesta la nobiltà della principessa, la capacità
degli aiutanti settimini di sentire l'arrivo di un cavallo a distanza
di chilometri, o di colpire un bersaglio piccolissimo posto a
un'incredibile distanza, ecc., sono tutte indicazioni sulla geometria
qualitativa della fiaba, corrispondente a quella della realtà
psichica, diversa dall'ordine della coscienza. La realtà ci
offre comunque esempi di questa füsis
della vita, corrispondente alla pregnanza morfogenetica di cui
tratta René
Thom,
parlando della straordinaria varietà delle parate nuziali degli
uccelli, che non è un'immagine dei sogni notturni. Basta pensare
alla gramigna che buca l'asfalto, al rampicante che si avvolge per
crescere, ai nostri repentini cambiamenti d'umore, a sintomi che
appaiono e scompaiono in un batter d'occhio, e anche a capacità
straordinarie come la mira degli arcieri zen che colpiscono il
bersaglio bendati.
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MFm
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FRUTTI MAGICI
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Da una noce, una mandorla, una nocciola donate da una figura
soccorrevole escono oggetti meravigliosi, capaci di cambiare la fortuna
dell'attante soggetto che li ha ricevuti in dono e che li usa al
momento giusto. Il motivo potrebbe significare la durata della
competenza morfogenetca femminile, capace di generare piante e dare
frutti anche quando sembra irrigidita e secca, come la noce o la
mandorla contengono un seme che si conserva a lungo, come nutrimento, o
per seminare una nuova pianta.
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MSM
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SALVEZZA MAGICA
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Apollonio re di Tiro
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ML
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LUTTO
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Lutto con penitenza: Apollonio re di
Tiro, La treccia rossa.
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Apollonio re di Tiro
La treccia rossa
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